أمجاد العرب
صحيفة الكترونية يومية amgadalarab.48@gmail.com
ألصفحة الرئيسة
أخبار .. بيانات
عناوين اخبارية
ملفات اخبارية
مختارات صحفية
كورونا حول العالم
بيانات و تصريحات
تحت المجهر
كواليس واسرار
كورونا
مقالات وتحليلات
مواضيع مميزة
مقالات وافكار
تقارير دراسات
ادب وثقافة
منوعات
الأسرى
كورونا حول العالم
كلمة الأمجاد
راسلنا
من نحن
 
كلمة الأمجاد
قلوبنا مع خالدة جرار بقلم: شاكر فريد حسن
 
المتواجدون حالياً
 
المتواجدون حالياً :
 
 21
 
عدد الزيارات : 49739752
 
عدد الزيارات اليوم : 16604
 
أكثر عدد زيارات كان : 76998
 
في تاريخ : 2014-04-20
 
 
مقالات
 
مواضيع مميزة
تحقيق مشترك لوسائل اعلام اجنبية يكشف ..برنامج إسرائيلي استخدم للتجسس على سياسيين وصحافيين حول العالم.

معهد اسرائيلي: تل أبيب أمام تهديدات متعددة الجبهات قابلة للأنفجار.. وهذا ما يجب عليها فعله!

الجيش الإسرائيلي ينهي استعداداته لحرب ضد حزب الله.. ويعلن عن اهداف عسكرية

رئيس (الشاباك) الإسرائيليّ السابِق: أحداث الضفة الغربية قد تطيح بعبّاس.. السلطة الفلسطينيّة فقدت السيطرة على زمام الأمور بالضفّة وحماس تنتظِر في الزاوية لتعزيز قوّتها وسيطرتها..

إسرائيل تتوقع المواجهة العسكرية مع لبنان وغزة.. اندلاع الحرب الثالثة مع لبنان مسألة وقت فقط في ضوء تقدم حزب الله في مشروع الصواريخ الدقيقة

مصادر سياسية لبنانية تتحدث عن تكرار مشهد العام 2005 بشكل أقوى وأخطر وبأدوات وظروف وشخصيات مختلفة لاستعادة لبنان من حزب الله وحلفائه حسب تعبيرهم..

أزمة مالية طاحنة تضرب السلطة الفلسطينية والرئيس عباس يلعب بأوراقه الأخيرة.. الضغط الدولي يزداد بعد قضية “قتل بنات” والسؤال من المُنقذ؟

جنرال بالاحتلال: ثلاثة أوْ أربعة صواريخ دقيقة كافيّة لشلّ إسرائيل والجبهة الداخليّة الإسرائيليّة ستكون الساحة الرئيسيّة في الحرب المقبلة

تقرير اممي يحذّر: إسرائيل توسّع النشاط في مفاعل ديمونا والذي يتضمن أسلحة نوويّة

هل جرت مُقابلة رغد صدام حسين على الأراضي الأردنيّة وهل يُمكن أن يعود نظام الرئيس العِراقي الراحل للحُكم؟.. قصّة انشقاق ومقتل حسين كامل بلسان زوجته

“واشنطن بوست” تفجر المفاجأة: الرئيس الأمريكي قرر رسميًا رفع السرية عن تقرير مقتل خاشقجي وسيكشف دور بن سلمان

السيد نصر الله: ستواجه الجبهة الداخلية الإسرائيلية في الحرب المقبلة ما لم تعرفه منذ قيام “إسرائيل” وفكرة التدويل بشأن الحكومة اللبنانية دعوة للحرب..

تفكيك “لغز زيارة حسين الشيخ”: فدوى البرغوثي تحدّثت عن “شبه تهديد” و”الأخ أبو القسام” تلقّى عرضًا ورفضه قبل اقتراح “خطّة تقاسم” لأعلى ثلاثة مناصب

 
مواقع صديقة
الراية نيوز
نبض الوعي العربي
سورية العربية
الصفصاف
مدارات عربية
 آخر الأخبار |
   محاولة اسرائيلية حثيثة لجر بريطانيا للمشاركة بالرد على حادث السفينة ..لبيد لنظيره البريطانيّ: "يجب الردّ بقسوة على هجوم السفينة".      لمنع “المد الصهيوني”.. الجزائر تتفق مع (13) دولة لطرد إسرائيل من الاتحاد الإفريقي..      توتر جديد.. واشنطن تستولي على ناقلة نفط “انتهكت العقوبات” المفروضة على كوريا الشمالية وتضعها ضمن ملكيتها الخاصة       إذا لم تستحِ! بقلم: شاكر فريد حسن      قصةُ ألمٍ ومعاناةٍ من غياهبِ السجونِ الإسرائيليةِ بقلم د. مصطفى يوسف اللداوي      ازدواجية التقاطع والتناقض في إدارة الصراعات- منير شفيق      في زيارتي الشاعر والكاتب الكبير الأستاذ صالح احمد كناعنه -خبر ثقافي للنشر من : الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه      مجلس الأمن مطالب بإسقاط نظام الفصل العنصري الاسرائيلي بقلم : سري القدوة      معالم طريق الإنسان في الحياة إبراهيم أبو عواد      تقرير الإستيطان الأسبوعي من 24/7/2021-30/7/2021 إعداد:مديحه الأعرج      الصوم الرقمي للتعافي من الإدمان الرقمي ///عبده حقي      إسرائيل تعلن ان طائرة مسيرة استخدمت في الهجوم على السفينة قبالة ساحل عُمان ومقتل اثنين وتتهم إيران وتتوعد برد قاس..      الصحة الإسرائيلية: 2140 إصابة جديدة بكورونا والحالات الخطيرة ترتفع لـ167...وجبة تطعيم ثالثة تبدأ الأحد      التصعيد العسكري في درعا.. دمشق لن تقبل اقل من تغيير قواعد اللعبة في الجنوب السوري.. الاستقرار وضبط الفلتان الأمني ووقف الاغتيالات      ارتفاع مُخيف لأعداد المصابين.. الجزائر تواجه أخطر موجات “كورونا” وهيئة إعلامية تدعو لعدم التهويل في تغطية أخبار الوباء      إسرائيل تُقر إجراءات مفاجئة في قطاع غزة بعد “الهدوء الأمني” ولابيد يتجهز ليكون أول وزير خارجية لدولة الاحتلال يزور المغرب      أزمة تونس تتعقد.. سعيّد يؤكد تمسكه بالدستور ويرفع الحصانة عن النواب والغنوشي يلوح بدعوة الشارع للدفاع عن الديمقراطية      بعد 50 عامًا من التكتّم: إسرائيل تسمح بنشر وثائق “سريّةٍ” عن إقامة مُعسكرات اعتقال للفلسطينيين في شبه جزيرة سيناء وزجّهم فيها بدون محاكم ولفتراتٍ طويلةٍ      جرح جديد في لبنان.. حريق القبيات لا يزال مستعرا وطوافة سورية تساعد بإخماده      من خوازيق السياسة الفلسطينيّة ها أنتم تُعزِّزون بثالث فراس حج محمد/      القاضي جورج قرّا ضد المحكمة العليا الاسرائيلية //جواد بولس      المهمة الوطنية الاولى: مواجهة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني...!. * نواف الزرو      إبراهيم أبراش مأزق الواقعيين السياسيين في فلسطين      خلال تشييع شهيد ..استشهاد شاب (20 عاما) برصاص الاحتلال في بلدة بيت أمر      “إسرائيل” تبدأ عمليات التجنيد في وحدة 888 السريّة والهدف مواجهة حزب الله.. مركز أبحاث الأمن القوميّ يُحذِر من تعاظم قوّة الحزب      آخر تطورات المصالحة بين الرئيس عباس ودحلان.. الملف الشائك يعود للساحة من جديد.. هل هناك مصالحة حقيقية أم بدأت لعبة التأثير والكولسة؟.      إغتيالُ الذكريات …!! بقلم د. عبد الرحيم جاموس      بلدي في أيام الكورونا // زياد شليوط      رماح-يصوبها –معين ابوعبيد د.مبير نصر واصداره كتاب العنف      الرئيس التونسي: لدي قائمة بأسماء من نهبوا أموال البلاد وهذا ما سنفعله معهم..     
مقالات وتحليلات 
 

فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم د زهير الخويلدي

2021-07-18
 

 

فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم

د زهير الخويلدي

مقدمة

"يعتبر النشاط الإنتاجي عنصرًا مركزيًا فيما يجب أن يكون عليه الإنسان، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان"

غالبًا ما يُعامل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره ثوريًا، وناشطًا وليس فيلسوفًا، وقد ألهمت أعماله تأسيس العديد من الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين. من الصعب بالتأكيد العثور على العديد من المفكرين الذين يمكن القول إن لهم تأثيرًا مشابهًا في خلق العالم الحديث. ومع ذلك، تم تدريب ماركس على أنه فيلسوف، وعلى الرغم من تصويره غالبًا على أنه يبتعد عن الفلسفة في منتصف العشرينيات من عمره - ربما نحو التاريخ والعلوم الاجتماعية - إلا أن هناك العديد من نقاط الاتصال بالمناقشات الفلسفية الحديثة في جميع أنحاء كتاباته. تشمل هنا الأنثروبولوجيا الفلسفية لماركس، ونظريته للتاريخ، وتحليله الاقتصادي، وانخراطه النقدي في المجتمع الرأسمالي المعاصر طرح قضايا حول الأخلاق، والأيديولوجيا، والسياسة، وتنبؤه بمستقبل شيوعي. من الاغتراب، وهو نوع مميز من المرض الاجتماعي الذي يبدو أن تشخيصه يعتمد على حساب مثير للجدل للطبيعة البشرية وازدهارها. طور بعد ذلك نظرية مؤثرة في التاريخ - تسمى غالبًا المادية التاريخية - تتمحور حول فكرة أن أشكال المجتمع ترتفع وتنخفض كلما زادت ثم تعرقل تطور القوة الإنتاجية البشرية. أصبح ماركس مشغولاً بشكل متزايد بمحاولة فهم نمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر، مدفوعاً بسعي لا يرحم لتحقيق الربح، والذي تكمن أصوله في استخراج فائض القيمة من البروليتاريا المستغلة. تمت مناقشة الدور الدقيق للأخلاق والنقد الأخلاقي في نقد ماركس للمجتمع الرأسمالي المعاصر كثيرًا، ولا يوجد إجماع علمي مستقر حول هذه القضايا. قد يكون فهمه للأخلاق مرتبطًا بروايته للأيديولوجيا، وانعكاسه على المدى الذي يمكن أن يساعد فيه بعض سوء الفهم المشترك على نطاق واسع في تفسير استقرار المجتمعات المنقسمة على الطبقة. في سياق صحافته الراديكالية، طور ماركس أيضًا وصفه المثير للجدل لطبيعة ودور الدولة الحديثة، وبشكل عام للعلاقة بين الحياة السياسية والاقتصادية. يرى ماركس أن العملية التاريخية تسير عبر سلسلة من أنماط الإنتاج، تتميز بالصراع الطبقي، وتقود البشرية نحو الشيوعية. ومع ذلك، من المعروف أن ماركس متردد في قول الكثير عن الترتيبات التفصيلية للبديل الشيوعي الذي سعى إلى تحقيقه، بحجة أنه سينشأ من خلال العمليات التاريخية، ولم يكن تحقيقًا لخطة أو مخطط محدد مسبقًا. فمن هو ماركس؟ وأين ترعرع؟ وعلى يد من تتلمذ؟ وكيف أسس الفلسفة الماركسية؟

ما نراهن عليه ونضع في ميزان العمل هو تفادي التمذهب الأيديولوجي العقيم واستنساخ التجارب السياسية المفلسة وانما الاستفادة قدر الإمكان من الفلسفة الماركسية الثورية والاقتداء بماركس الانسان ورؤاه الايتيقية.

الاغتراب وازدهار الإنسان

2.1 الفكرة الأساسية

الاغتراب هو مفهوم يرتبط بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بعمل ماركس، والتقاليد الفكرية التي ساعد في تأسيسها. إنه يحدد نوعًا مميزًا من المرض الاجتماعي، يتضمن الفصل بين الذات والموضوع الذي ينتميان معًا بشكل صحيح. يكون الموضوع هنا عادةً فردًا أو مجموعة، في حين أن الكائن عادةً ما يكون "كيانًا" ليس في حد ذاته ذاتًا، أو موضوعًا آخر، أو هو الذات الأصلية (أي أن العلاقة هنا يمكن أن تكون انعكاسية). والعلاقة بين الذات والموضوع ذات الصلة هي علاقة انفصال إشكالية. كلا عنصري هذا التوصيف مهمان. ليست كل العلل الاجتماعية، بطبيعة الحال، تنطوي على الانفصال. على سبيل المثال، قد يكون الاندماج المفرط في كائن ما معطلًا وظيفيًا، لكنه ليس من سمات الاغتراب. علاوة على ذلك، ليست كل حالات الانفصال إشكالية، وعادة ما تستدعي حسابات الاغتراب بعض الوحدة الأساسية أو الانسجام الذي يحبطه أو ينتهكه الفصل المعني. تختلف نظريات الاغتراب اختلافًا كبيرًا، ولكن في كثير من الأحيان: أولاً ، حدد مجموعة فرعية من عمليات الفصل الإشكالية هذه على أنها كونها ذات أهمية خاصة ؛ ثانيًا ، قم بتضمين حساب (ضمنيًا أحيانًا) لما يجعل عمليات الفصل ذات الصلة إشكالية ؛ وثالثًا ، قدم بعض الادعاءات التفسيرية حول مدى الاغتراب والتنبؤ به ، كما هو مفهوم.

2.2 الدين والعمل

تأثرت أفكار ماركس بشأن الاغتراب بشكل كبير بالكتابات النقدية عن الدين لودفيج فيورباخ (1804-1872) ، وخاصة كتابه جوهر المسيحية (1841). أحد النصوص الرئيسية في هذا الصدد هو "مساهمة ماركس في نقد هيجل للحق: مقدمة" (1843). هذا العمل هو موطن لملاحظة ماركس سيئة السمعة بأن الدين هو "أفيون الشعب"، وهو مسكن مؤذ ومولد للوهم. هنا وضع ماركس روايته للدين بأكبر قدر من التفصيل. فبينما يؤكد اللاهوت المسيحي التقليدي أن الله خلق الإنسان على صورة الله، وافق ماركس تمامًا على قلب فيورباخ لهذه الصورة، مقترحًا أن البشر قد اخترعوا الله على صورتهم الخاصة. في الواقع وجهة نظر تعود إلى فترة طويلة قبل فيورباخ. كانت مساهمة فيورباخ المميزة هي القول بأن عبادة الله حرمت البشر من التمتع بقواهم البشرية. في خيالهم، يرفع البشر قواهم الخاصة إلى مستوى لانهائي ويعرضونها على كائن مجرد. ومن ثم فإن الدين هو شكل من أشكال الاغتراب، لأنه يفصل بين البشر و "جوهر جنسهم". قبل ماركس الكثير من رواية فيورباخ لكنه يجادل بأن فيورباخ فشل في فهم سبب وقوع الناس في الاغتراب الديني، وبالتالي فهو غير قادر على شرح كيف يمكن تجاوزه. يبدو أن وجهة نظر فيورباخ هي أن الإيمان بالدين هو مجرد خطأ فكري ويمكن تصحيحه عن طريق الإقناع. تفسير ماركس هو أن الدين هو رد فعل على الاغتراب في الحياة المادية، وبالتالي لا يمكن إزالته حتى تتحرر الحياة المادية للإنسان، وعند هذه النقطة سوف يتلاشى الدين. وضوح. ومع ذلك، يبدو أن هناك جانبان على الأقل من الاغتراب مسؤولان. الأول هو العمل المغترب، والذي سيتم استكشافه قريبًا. والثاني هو حاجة البشر إلى تأكيد جوهرهم المشترك. سواء أدركنا ذلك صراحة أم لا، فإن البشر موجودون كمجتمع، وما يجعل الحياة البشرية ممكنة هو اعتمادنا المتبادل على الشبكة الواسعة من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي تبتلعنا جميعًا، على الرغم من أن هذا نادرًا ما يتم الاعتراف به في يومنا هذا. -يوم الحياة. يبدو أن وجهة نظر ماركس هي أنه يجب علينا، بطريقة أو بأخرى، الاعتراف بوجودنا الجماعي في مؤسساتنا. في البداية، "يعترف الدين بشكل مخادع"، مما يخلق فكرة خاطئة عن مجتمع نتساوى فيه جميعًا في نظر الله. بعد تجزئة الدين ما بعد الإصلاح، حيث لم يعد الدين قادرًا على لعب دور مجتمع زائف من أنداد، تملأ الدولة الحديثة هذه الحاجة من خلال تقديم وهم مجتمع المواطنين، جميعهم متساوون في نظر القانون. ومن المثير للاهتمام، أن الدولة السياسية أو الليبرالية، اللازمة لإدارة سياسات التنوع الديني، تأخذ الدور الذي قدمه الدين في الأوقات السابقة لتوفير شكل من أشكال المجتمع الوهمي. لكن الدولة السياسية والدين سيتم تجاوزهما عندما يتم إنشاء مجتمع حقيقي من المتكافئين الاجتماعي والاقتصادي. على الرغم من أن ماركس كان مستوحى بشكل كبير من التفكير في الاغتراب الديني، فقد كرس الكثير من اهتمامه لاستكشاف الاغتراب في العمل. في فقرة نوقشت كثيرًا من مخطوطات 1844، حدد ماركس أربعة أبعاد للعمل المغترب في المجتمع الرأسمالي المعاصر. أولاً، يتم فصل المنتجين المباشرين عن نتاج عملهم؛ إنهم يصنعون منتجًا لا يمتلكونه ولا يتحكمون فيه، في الواقع، والذي سيهيمن عليهم. (لاحظ أن فكرة "الشهوة الجنسية" - حيث تفلت المخلوقات البشرية من سيطرتنا، وتحقق مظهر الاستقلال، وتأتي لتضطهدنا - لا يجب أن تُعادل مع الاغتراب على هذا النحو، بل هي شكل يمكن أن يتخذه.) ثانيًا، يُفصل المنتجون المباشرون عن نشاطهم الإنتاجي؛ على وجه الخصوص، يُجبرون على العمل بطرق منهكة عقليًا و / أو جسديًا. ثالثًا، يتم فصل المنتجين المباشرين عن الأفراد الآخرين؛ العلاقات الاقتصادية المعاصرة تجعل الأفراد اجتماعيين لرؤية الآخرين على أنهم مجرد وسيلة لتحقيق غاياتهم الخاصة. رابعًا، وأخيراً، يتم فصل المنتجين المباشرين عن طبيعتهم البشرية؛ على سبيل المثال، القدرات البشرية للمجتمع والعمل الحر والواعي والإبداعي، كلاهما محبط بسبب العلاقات الرأسمالية المعاصرة. لاحظ أن هذه الادعاءات حول الاغتراب تختلف عن الشكاوى الأخرى، ربما الأكثر شيوعًا، حول العمل في المجتمع الرأسمالي. على سبيل المثال، يمكن أن يكون العمل المغترب، كما يُفهم هنا، - حتى لو لم يكن في كثير من الأحيان - عالي الأجر، ومحدود المدة، وآمنًا نسبيًا. يعتقد ماركس أن العمل لديه القدرة على أن يكون شيئًا مبدعًا ومرضيًا. وبالتالي فهو يرفض رؤية العمل باعتباره شرًا ضروريًا، وينكر أن الطابع السلبي للعمل هو جزء من مصيرنا، وهي حقيقة عالمية حول الحالة الإنسانية لا يمكن لأي قدر من التغيير الاجتماعي معالجتها. في الواقع ، يعتبر النشاط الإنتاجي ، على حساب ماركس ، عنصرًا مركزيًا في ما يجب أن يكون عليه الإنسان ، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان. يعتقد أن العمل - في شكل مختلف من المجتمع - يمكن أن يكون مبدعًا ومرضيًا ، ربما يفسر شدة وحجم إدانة ماركس للترتيبات الاقتصادية المعاصرة وتحويل العمال إلى كائنات مشوهة و "منزوعة الإنسانية" تم اقتراح أعلاه أن الاغتراب يتكون من عمليات فصل مختلة - الفصل بين الكيانات التي تنتمي معًا بشكل صحيح - وأن نظريات الاغتراب تفترض عادةً بعض الشروط الأساسية التي يؤدي إحباطها أو انتهاكها من خلال الفصل ذي الصلة إلى تحديد الأخير على أنه مختل. بالنسبة لماركس، يبدو أن هذا الأساس يتم توفيره من خلال سرد للازدهار البشري، والذي يصوره من منظور تحقيق الذات (يُفهم هنا على أنه تطوير ونشر قدراتنا البشرية الأساسية). يمكننا القول إن العمل في الرأسمالية مستبعد لأنه يجسد الفصل الذي يمنع تحقيق الذات للمنتجين. لأنه منظم بطريقة تحبط الحاجة البشرية للعمل الحر والواعي والإبداعي. لذلك فهمنا، وبالعودة إلى الفواصل الأربعة التي قيل إنها تميز العمل المغترب، يمكننا أن نرى أنه الادعاء الضمني حول الطبيعة البشرية (الفصل الرابع) الذي يحدد الفواصل الثلاثة الأخرى على أنها غير فعالة. إذا اشترك المرء في نفس النموذج الرسمي للاغتراب وإدراك الذات، لكنه كان لديه حساب مختلف لجوهر الطبيعة البشرية، فقد ينتج عن ذلك ادعاءات مختلفة جدًا حول العمل في المجتمع الرأسمالي. تخيل أحد النظريين الذي يعتقد أن البشر هم كائنات فردية وأنانية بطبيعتها. يمكن للمنظر أن يقبل أن العمل في المجتمع الرأسمالي شجع العزلة والأنانية، لكنه ينكر أن مثل هذه النتائج كانت منفرة، لأن هذه النتائج لن تحبط تفسيرهم الأساسي لما هو كائن بشري.

2.3 الاغتراب والرأسمالية

يبدو أن ماركس يحمل وجهات نظر مختلفة حول الموقع التاريخي والمدى المقارن للاغتراب. وتشمل هذه: أن بعض الأشكال المنهجية من الاغتراب - بما في ذلك على الأرجح الاغتراب الديني - كانت موجودة في مجتمعات ما قبل الرأسمالية. أن الأشكال المنهجية للاغتراب - بما في ذلك الاغتراب في العمل - ليست سوى سمة من سمات المجتمعات الطبقية المنقسمة؛ أن الأشكال المنهجية للاغتراب هي أكبر في المجتمعات الرأسمالية المعاصرة منها في مجتمعات ما قبل الرأسمالية؛ وأن ليس كل المجتمعات البشرية تعاني من الانقسام الطبقي، ولا سيما أن المجتمع المستقبلي غير الطبقي (الشيوعية) لن يحتوي على أشكال منهجية من الاغتراب. يؤكد ماركس أن الاغتراب ينبع من العلاقات الاجتماعية الرأسمالية، وليس من نوع التقدم التكنولوجي الذي يحتويه المجتمع الرأسمالي. إن رفضه للرأسمالية محجوز لترتيباتها الاجتماعية وليس منجزاتها المادية. لم يكن لديه سوى القليل من الوقت لما يسمى أحيانًا "بالنقد الرومانسي للرأسمالية"، الذي يرى الصناعة والتكنولوجيا على أنهما الأشرار الحقيقيان، المسؤولان عن تدمير الطابع الاجتماعي المزعوم للعلاقات ما قبل الرأسمالية. في المقابل، يحتفل ماركس بتدمير البرجوازية للعلاقات الإقطاعية، ويرى أن النمو التكنولوجي وتحرير الإنسان (على الأقل في الوقت المناسب) يتقدمان جنبًا إلى جنب. تُفهم الصناعة والتكنولوجيا على أنهما جزء من حل المشكلات الاجتماعية وليس مصدرها، وهناك العديد من الفرص للشك هنا. في السياق الحالي، يكافح الكثيرون ليروا كيف أن نوع الإنتاج الصناعي الواسع النطاق الذي من المفترض أن يميز المجتمع الشيوعي - الشيوعية التي يُزعم أنها أكثر إنتاجية من الرأسمالية - من شأنه أن يتجنب الاغتراب في العمل. تم طرح ردود مثيرة للاهتمام على مثل هذه المخاوف، لكنها جاءت عادةً من المعلقين وليس من ماركس نفسه. هذه هي النقطة التي يمنع فيها مرسوم ماركس الذي ينكر الذات فيما يتعلق بالوصف التفصيلي للمجتمع الشيوعي، من الانخراط مباشرة في مخاوف مهمة بشأن اتجاه التغيير الاجتماعي.

2.4 التحرر السياسي

في نص "حول المسألة اليهودية" (1843) يبدأ ماركس في توضيح المسافة بينه وبين زملائه الليبراليين الراديكاليين بين الهيغليين الشباب. ولا سيما برونو باور. كتب باور مؤخرًا ضد تحرر اليهود، من منظور إلحادي، مجادلاً أن دين كل من اليهود والمسيحيين كان عائقاً أمام التحرر. في رده على باور، قدم ماركس واحدة من أكثر الحجج ديمومة من كتاباته المبكرة، عن طريق تقديم تمييز بين التحرر السياسي - بشكل أساسي منح الحقوق والحريات الليبرالية - وتحرير الإنسان. رد ماركس على باور هو أن التحرر السياسي متوافق تمامًا مع استمرار وجود الدين، كما يوضح المثال المعاصر للولايات المتحدة. ومع ذلك، يدفع ماركس الأمور بشكل أعمق، في حجة أعاد اختراعها من قبل عدد لا يحصى من منتقدي الليبرالية، يجادل ماركس بأن التحرر السياسي ليس فقط غير كافٍ لتحقيق التحرر البشري، بل هو أيضًا، بمعنى ما، عائق أيضًا. تستند الحقوق والأفكار الليبرالية للعدالة إلى فكرة أن كل واحد منا يحتاج إلى الحماية من البشر الآخرين الذين يشكلون تهديدًا لحريتنا وأمننا. لذلك، الحقوق الليبرالية هي حقوق فصل، مصممة لحمايتنا من مثل هذه التهديدات المتصورة. الحرية في مثل هذا الرأي، هي التحرر من التدخل. ما يغفله هذا الرأي هو الاحتمال - بالنسبة لماركس، الحقيقة - بأن الحرية الحقيقية يمكن العثور عليها بشكل إيجابي في علاقاتنا مع الآخرين. يمكن العثور عليها في المجتمع البشري، وليس في عزلة. وبناءً على ذلك، فإن الإصرار على نظام للحقوق الليبرالية يشجعنا على النظر إلى بعضنا البعض بطرق تقوض إمكانية الحرية الحقيقية التي قد نجدها في التحرر البشري. الآن يجب أن نكون واضحين أن ماركس لا يعارض التحرر السياسي، لأنه يرى أن الليبرالية هي تحسن كبير في أنظمة الإقطاع والتحيز الديني والتمييز الذي كان موجودًا في ألمانيا في عصره. ومع ذلك، يجب تجاوز هذه الليبرالية المتحررة سياسيًا على طريق التحرر الإنساني الحقيقي. لسوء الحظ، لم يخبرنا ماركس أبدًا عن ماهية التحرر البشري، على الرغم من أنه من الواضح أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار العمل غير المغترب والمجتمع الهادف.

2.5 الأسئلة التفسيرية

حتى مع هذه التوضيحات، لا تزال هناك أسئلة إضافية كثيرة حول رواية ماركس. نتناول هنا بإيجاز ثلاث اهتمامات: أولاً، قد يقلق المرء بشأن مكان الاغتراب في تطور فكر ماركس. الاقتراح الذي كان شائعًا بأن ماركس كتب فقط عن الاغتراب في كتاباته المبكرة - أعماله المنشورة وغير المنشورة من أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر - لا تدعمه الأدلة النصية. ومع ذلك، فإن الدور النظري الذي يلعبه مفهوم الاغتراب في كتاباته قد يقال إنه لا يزال يتطور. على سبيل المثال، تم اقتراح أن الاغتراب في الكتابات المبكرة يهدف إلى لعب "دور توضيحي"، بينما في أعماله اللاحقة تأتي وظيفة "وصفية أو تشخيصية". الشاغل الثاني هو دور الطبيعة البشرية في تفسير الاغتراب المقدم هنا. في أحد الأشكال التفسيرية لهذا القلق، فإن الاقتراح هو أن تفسير الاغتراب هذا يرتكز على نموذج للطبيعة البشرية العالمية الذي يمنعه فهم ماركس (لاحقًا) للخصوصية التاريخية والتغيير من تأييده. ومع ذلك، هناك الكثير من الأدلة ضد هذا الرفض المزعوم لاحقًا للطبيعة البشرية. في الواقع، يؤكد ماركس "الناضج" صراحة أن الطبيعة البشرية لها عناصر ثابتة وقابلة للتغيير. أن البشر يتميزون بصفات عالمية، ثابتة عبر التاريخ والثقافة، وخصائص متغيرة، تعكس التنوع التاريخي والثقافي. يقترح أحد المتغيرات المنهجية، وليس التفسيرية، للقلق الحالي أنه لا ينبغي لنا تأييد حسابات الاغتراب التي تعتمد على حسابات "كثيفة" ومثيرة للجدل حتمًا عن الطبيعة البشرية. بغض النظر عن وجهة النظر التي نتخذها بشأن هذا الادعاء حول تأييدنا، يبدو أن هناك القليل من الشك حول "ثخانة" وصف ماركس نفسه عن ازدهار الإنسان. لتوفير هذا الأخير ، يجب على المجتمع ليس فقط تلبية الاحتياجات الأساسية (من أجل القوت والدفء والمأوى ، وظروف مناخية معينة ، وممارسة الرياضة البدنية ، والنظافة الأساسية ، والإنجاب والنشاط الجنسي) ، ولكن أيضًا أقل الاحتياجات الأساسية ، سواء تلك التي لا تكون دائمًا تم تقديره ليكون جزءًا من حسابه (للترفيه ، والثقافة ، والتحفيز الفكري ، والتعبير الفني ، والرضا العاطفي ، والمتعة الجمالية) ، وتلك التي يرتبط بها ماركس في كثير من الأحيان (لتحقيق العمل والمجتمع الهادف) ثالثًا ، قد نسأل عن موقف ماركس تجاه التمييز الذي يتم أحيانًا بين الاغتراب الذاتي والموضوعي. يمكن تمثيل هذين الشكلين من الاغتراب بشكل منفصل أو مشترك في حياة أفراد أو مجتمعات معينة. يعتبر الاغتراب "ذاتيًا" عندما يتم وصفه من حيث وجود (أو غياب) معتقدات أو مشاعر معينة؛ على سبيل المثال، عندما يقال إن الأفراد يشعرون بالغربة لأنهم يشعرون بالغربة عن العالم. يعتبر الاغتراب "موضوعيًا" عندما يتم وصفه بعبارات لا تشير إلى معتقدات أو مشاعر الأفراد؛ على سبيل المثال، عندما يقال إن الأفراد مستبعدون لأنهم فشلوا في تطوير ونشر خصائصهم البشرية الأساسية، سواء عانوا من عدم إدراكهم للذات بمثابة خسارة أم لا. يبدو أن ماركس يسمح بأن هذين الشكلين من الاغتراب مختلفان من الناحية المفاهيمية، لكنه يفترض أنهما موجودان معًا في المجتمعات الرأسمالية. في الواقع، غالبًا ما يبدو أنه يفكر في الاغتراب الذاتي على أنه تتبع المتغير الموضوعي. ومع ذلك، فإن ماركس يسمح لهم بالتفكك اجتماعيًا. على الأقل، هذه طريقة واحدة لقراءة فقرة في العائلة المقدسة حيث يدرك أن الرأسماليين لا يستطيعون الانخراط في أنشطة تحقق الذات من النوع الصحيح (وبالتالي يتم عزلهم بشكل موضوعي)، لكنهم - على عكس البروليتاريا - هم راضون عن اغترابهم (وبالتالي يفتقرون إلى الاغتراب الذاتي) ، والشعور "بالراحة" ، وحتى "التعزيز" بواسطته.

3. نظرية التاريخ

3.1 المصادر

لم يضع ماركس نظريته في التاريخ بتفصيل كبير. وفقًا لذلك، يجب أن يتم بناؤه من مجموعة متنوعة من النصوص، سواء تلك التي يحاول فيها تطبيق تحليل نظري على الأحداث التاريخية الماضية والمستقبلية، وتلك ذات الطبيعة النظرية البحتة. من بين هذه الأخيرة، حققت "مقدمة 1859" لنقد الاقتصاد السياسي مكانة قانونية. ومع ذلك، فإن المخطوطات التي تم جمعها معًا باسم الأيديولوجيا الألمانية، والتي شارك في كتابتها مع إنجلز في 1845-1846، هي أيضًا مصدر مبكر مستخدَم كثيرًا. سنحدد كلا النصين بإيجاز، ثم نلقي نظرة على إعادة بناء نظرية ماركس للتاريخ في يد داعمه الفلسفي الأكثر تأثيراً، كوهين، الذي يبني على تفسير الماركسي الروسي المبكر جورجي بليخانوف (1856-1918). قبلت. قدم كوهين إعادة بناء ماركس جزئيًا لأنه كان محبطًا من تفسيرات ماركس "الديالكتيكية" المستوحاة من هيجل، وما اعتبره غموضًا في الأعمال المؤثرة للويس ألتوسير (1918-1990) ، ولم يشعر بأي منهما. ، قدم وصفًا صارمًا لآراء ماركس. ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء أن التفسير الذي سنركز عليه خاطئ على وجه التحديد لإصراره على نموذج ميكانيكي وعدم اهتمامه بالديالكتيك. يتمثل أحد جوانب هذا النقد في أن فهم كوهين له دور صغير بشكل مدهش في مفهوم الصراع الطبقي، والذي غالبًا ما يُشعر بأنه مركزي في نظرية ماركس للتاريخ. تفسير كوهين لذلك هو أن "مقدمة 1859”، التي يستند إليها تفسيره، لا تعطي دورًا بارزًا للصراع الطبقي، وفي الواقع لم يتم ذكرها صراحة. ومع ذلك، فإن هذا المنطق يمثل إشكالية لأنه من المحتمل أن ماركس لم يرغب في الكتابة بطريقة من شأنها إثارة مخاوف الرقابة البوليسية، وفي الواقع، قد يكون القارئ الواعي بالسياق قادرًا على اكتشاف إشارة ضمنية إلى الصراع الطبقي. من خلال إدراج عبارات مثل "ثم يبدأ عصر الثورة الاجتماعية" و "الأشكال الأيديولوجية التي يدرك فيها الرجال هذا الصراع ويقاتلون به". ومن ثم لا يعني ذلك أن ماركس نفسه كان يعتقد أن مفهوم الصراع الطبقي كان غير مهم نسبيًا. علاوة على ذلك، عندما تم استبدال "نقد الاقتصاد السياسي" برأس المال، لم يقم ماركس بأي محاولة للاحتفاظ بمقدمة 1859 مطبوعة، ومحتواها يُعاد إنتاجه كحاشية سفلية مختصرة جدًا في رأس المال. ومع ذلك، سنركز هنا على تفسير كوهين حيث لم يتم وضع أي حساب آخر بدقة ودقة وتفاصيل مماثلة.

3.2 الصيغ المبكرة

يقدم ماركس في "أطروحات حول فيورباخ" (1845) خلفية لما سيصبح نظريته في التاريخ من خلال إبداء اعتراضاته على "كل ما هو موجود حتى الآن" من المادية والمثالية، والتي تُفهم على أنها أنواع من النظريات الفلسفية. تم تكريم المادية لفهم الواقع المادي للعالم، ولكن يتم انتقادها لتجاهل الدور النشط للذات البشرية في خلق العالم الذي ندركه. تدرك المثالية، على الأقل كما طورها هيجل، الطبيعة النشطة للذات البشرية، لكنها تقصرها على الفكر أو التأمل: يتم إنشاء العالم من خلال الفئات التي نفرضها عليه. يجمع ماركس بين رؤى كلا التقليدين ليقترح وجهة نظر يخلق فيها البشر بالفعل - أو على الأقل يغيرون - العالم الذي يجدون أنفسهم فيه، لكن هذا التحول لا يحدث في الفكر ولكن من خلال النشاط المادي الفعلي؛ ليس من خلال فرض مفاهيم سامية ولكن من خلال عرق جبينهم بالمعاول والمجارف. هذه النسخة التاريخية من المادية، التي، وفقًا لماركس، تتجاوز وبالتالي ترفض كل الأفكار الفلسفية الموجودة، هي أساس نظرية ماركس اللاحقة للتاريخ. كما قال ماركس في "مخطوطات 1844”، "الصناعة هي العلاقة التاريخية الفعلية بين الطبيعة ... والإنسان". هذا الفكر، المستمد من التأمل في تاريخ الفلسفة، إلى جانب خبرته في الحقائق الاجتماعية والاقتصادية، كصحفي، يضع جدول أعمال كل أعمال ماركس المستقبلية. في مخطوطات الأيديولوجيا الألمانية، قارن ماركس وإنجلز منهجهما المادي الجديد بالمثالية التي ميزت الفكر الألماني السابق. وعليه، فإنهم يبذلون قصارى جهدهم لتحديد "مقدمات الأسلوب المادي". إنهم ينطلقون، كما يقولون، من "البشر الحقيقيين"، مؤكدين أن البشر منتجون أساسًا، بمعنى أنه يجب عليهم إنتاج وسائل عيشهم من أجل تلبية احتياجاتهم المادية. يولد إشباع الحاجات احتياجات جديدة من النوع المادي والاجتماعي على حد سواء، وتنشأ أشكال من المجتمع تتوافق مع حالة تطور القوى الإنتاجية البشرية. تحدد الحياة المادية، أو على الأقل "ظروف" الحياة الاجتماعية، وبالتالي فإن الاتجاه الأساسي للتفسير الاجتماعي هو من الإنتاج المادي إلى الأشكال الاجتماعية، ومن ثم إلى أشكال الوعي. مع تطور وسائل الإنتاج المادية، ترتفع وتنخفض "أنماط التعاون" أو الهياكل الاقتصادية، وستصبح الشيوعية في نهاية المطاف إمكانية حقيقية بمجرد أن تحفزهم محنة العمال وإدراكهم للبديل بشكل كافٍ ليصبحوا ثوريين.

 3.3   مقدمة 1859

في مخطط الأيديولوجيا الألمانية، توجد العديد من العناصر الأساسية للمادية التاريخية، حتى لو لم تكن المصطلحات هي المصطلحات الخاصة بكتابات ماركس الأكثر نضجًا. إن تصريح ماركس في "مقدمة 1859" يقدم شيئًا من نفس الرأي في شكل أكثر وضوحًا. تبدأ إعادة بناء كوهين لوجهة نظر ماركس في المقدمة مما يسميه كوهين أطروحة التنمية، وهي مفترضة مسبقًا، بدلاً من ذكرها صراحةً في المقدمة. هذه هي الفرضية التي تقول إن القوى المنتجة تميل إلى التطور، بمعنى أن تصبح أكثر قوة بمرور الوقت. إن القوى المنتجة هي وسائل الإنتاج، إلى جانب المعرفة القابلة للتطبيق الإنتاجي: بمعنى آخر، التكنولوجيا. لا تنص أطروحة التطوير على أن قوى الإنتاج تتطور دائمًا، ولكن هناك ميلًا لها للقيام بذلك. الأطروحة التالية هي أطروحة الأسبقية، والتي لها جانبان. الأول ينص على أن طبيعة البنية الاقتصادية للمجتمع تفسر بمستوى تطور قواه الإنتاجية، والثاني أن طبيعة البنية الفوقية - المؤسسات السياسية والقانونية للمجتمع - تفسر بطبيعة الهيكل الاقتصادي. إن طبيعة إيديولوجية المجتمع، والتي تعني بعض المعتقدات الدينية والفنية والأخلاقية والفلسفية الموجودة داخل المجتمع، يتم شرحها أيضًا من حيث هيكلها الاقتصادي، على الرغم من أن هذا يتلقى تركيزًا أقل في تفسير كوهين. في الواقع، قد تجمع العديد من الأنشطة بين جوانب كل من البنية الفوقية والأيديولوجية: يتكون الدين من كلا المؤسستين ومجموعة من المعتقدات. يُفهم التغيير وتغيير العصر على أنه نتيجة لم تعد البنية الاقتصادية قادرة على الاستمرار في تطوير قوى الإنتاج. في هذه المرحلة، يُقال إن تطور القوى المنتجة مقيد، ووفقًا للنظرية، بمجرد أن يعيق الهيكل الاقتصادي التطور، فسيحدث ثورة - "ينفجر" - ويحل محله في النهاية عنصر اقتصادي. هيكل أكثر ملاءمة لرئاسة التطوير المستمر لقوى الإنتاج. باختصار، إذن، للنظرية بساطة وقوة مرضية. يبدو من المعقول أن تتطور القوة الإنتاجية البشرية بمرور الوقت، ومن المعقول أيضًا أن الهياكل الاقتصادية موجودة طالما أنها تطور قوى الإنتاج، ولكن سيتم استبدالها عندما لم تعد قادرة على القيام بذلك. ومع ذلك، تظهر مشاكل خطيرة عندما نحاول أن نضع المزيد من اللحم على هذه العظام.

3.4 شرح وظيفي

قبل عمل كوهين، لم تكن المادية التاريخية تعتبر وجهة نظر متماسكة في الفلسفة السياسية باللغة الإنجليزية. تم تلخيص الكراهية بشكل جيد مع الكلمات الختامية لـوهم العصر لأكتون. إحدى الصعوبات التي أخذها كوهين على محمل الجد هي التناقض المزعوم بين الأسبقية التفسيرية لقوى الإنتاج، وبعض الادعاءات التي قدمها ماركس في أماكن أخرى والتي يبدو أنها تعطي الهيكل الاقتصادي الأولوية في تفسير تطور القوى المنتجة. على سبيل المثال، يقول ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي: "لا يمكن للبرجوازية أن توجد بدون إحداث ثورة مستمرة في أدوات الإنتاج". يبدو أن هذا يعطي أولوية سببية وتفسيرية للبنية الاقتصادية - الرأسمالية - التي تؤدي إلى تطور قوى الإنتاج. يقبل كوهين أن هذا، ظاهريًا على الأقل، يولد تناقضًا. يبدو أن الهيكل الاقتصادي وتطور قوى الإنتاج لهما أولوية تفسيرية على بعضها البعض. غير راضٍ عن قرارات غامضة مثل "التحديد في الحالة الأخيرة"، أو فكرة الروابط "الديالكتيكية"، يحاول كوهين بوعي ذاتي تطبيق معايير الوضوح والصرامة للفلسفة التحليلية لتوفير نسخة معاد بناؤها من المادية التاريخية. يتمثل الابتكار النظري الرئيسي في اللجوء إلى مفهوم التفسير الوظيفي، والذي يُسمى أحيانًا "تفسير العواقب". الخطوة الأساسية هي الاعتراف بأن الهيكل الاقتصادي، مثل الرأسمالية، يطور بالفعل قوى الإنتاج، لكن نضيف أن هذا، وفقًا للنظرية، هو بالضبط سبب وجود الرأسمالية (عندما نقوم بذلك). أي إذا فشلت الرأسمالية في تطوير قوى الإنتاج فإنها ستختفي. وبالفعل، يتناسب هذا بشكل جميل مع المادية التاريخية. يؤكد ماركس أنه عندما يفشل الهيكل الاقتصادي في تطوير قوى الإنتاج - عندما "يقيد" قوى الإنتاج - فإنه سوف يحدث ثورة ويتغير العصر. لذا فإن فكرة "التقييد" تصبح النظير لنظرية التفسير الوظيفي. في الأساس، التقييد هو ما يحدث عندما يصبح الهيكل الاقتصادي معطلاً. من الواضح الآن أن هذا يجعل المادية التاريخية متسقة. ومع ذلك، هناك سؤال حول ما إذا كان الثمن مرتفعًا للغاية. يجب أن نسأل ما إذا كان التفسير الوظيفي هو أداة منهجية متماسكة. تكمن المشكلة في أنه يمكننا أن نسأل ما الذي يجعل البنية الاقتصادية ستستمر فقط طالما أنها تطور قوى الإنتاج. ضغط جون إلستر بشدة على هذا النقد ضد كوهين. إذا أردنا أن نجادل بأن هناك عاملاً يوجه التاريخ لديه هدف وهو أن القوى المنتجة يجب أن يتم تطويرها قدر الإمكان، فمن المنطقي أن يتدخل هذا العامل في التاريخ لتنفيذ هذا الغرض من خلال اختيار الهياكل الاقتصادية. الذي يقوم بعمل أفضل. ومع ذلك، من الواضح أن ماركس لا يضع مثل هذه الافتراضات الميتافيزيقية. إلستر ينتقد بشدة - أحيانًا لماركس وأحيانًا كوهين - لفكرة مناشدة "الأغراض" في التاريخ دون أن تكون تلك هي أهداف أي شخص. وفي الواقع، كان نقد إلستر متوقعًا بعبارات رائعة من قبل سيمون ويل (1909-1943)، الذي يربط جاذبية ماركس بأغراض التاريخ بتأثير هيجل على فكره: يجب أن نتذكر الأصول الهيغلية للفكر الماركسي. آمن هيجل بالعقل الخفي الذي يعمل في الكون، وأن تاريخ العالم هو ببساطة تاريخ هذا العقل العالمي، الذي، كما في حالة كل شيء روحي، يميل إلى ما لا نهاية نحو الكمال. ادعى ماركس أنه "أعاد الوقوف على قدميها" الديالكتيك الهيغلي، الذي اتهمه بأنه "مقلوب"، من خلال استبدال المادة بالعقل كقوة دافعة للتاريخ. ولكن بمفارقة غير عادية، تصور التاريخ، بدءًا من هذا التصحيح، كما لو أنه ينسب إلى المادة جوهر العقل - وهو التطلع المستمر نحو الأفضل. يدرك كوهين جيدًا صعوبة مناشدة الأغراض في التاريخ، لكنه يدافع عن استخدام التفسير الوظيفي من خلال مقارنة استخدامه في المادية التاريخية مع استخدامه في علم الأحياء التطوري. من الشائع في علم الأحياء المعاصر شرح وجود خطوط النمر، أو العظام المجوفة لطائر، بالإشارة إلى وظيفة هذه السمات. هنا لدينا أغراض واضحة ليست أغراض أي شخص. ومع ذلك، فإن العداد الواضح هو أنه في علم الأحياء التطوري يمكننا تقديم قصة سببية لدعم هذه التفسيرات الوظيفية. قصة تنطوي على تنوع الصدفة والبقاء للأصلح. لذلك يتم الحفاظ على هذه التفسيرات الوظيفية من خلال حلقة تغذية مرتدة سببية معقدة تميل فيها العناصر المختلة إلى التصفية في منافسة مع عناصر تعمل بشكل أفضل. يسمي كوهين حسابات الخلفية هذه بـ "التفصيل" ويقر بأن التفسيرات الوظيفية بحاجة إلى مزيد من التفاصيل. لكنه يشير إلى أن التفسيرات السببية القياسية تحتاج بنفس القدر إلى توضيح. قد نشعر، على سبيل المثال، بالرضا عن شرح أن المزهرية تحطمت بسبب سقوطها على الأرض، ولكن هناك حاجة إلى قدر كبير من المعلومات الإضافية لشرح سبب نجاح هذا التفسير. وبالتالي، يدعي كوهين أنه يمكن تبريرنا في العرض. تفسير وظيفي حتى عندما نكون في جهل بتفصيله. في الواقع، حتى في علم الأحياء، لم تكن التفسيرات السببية المفصلة للتفسيرات الوظيفية متاحة إلا مؤخرًا نسبيًا. قبل تشارلز داروين (1809-1882)، أو على الأرجح جان بابتيست لامارك (1744-1829)، كان التفسير السببي الوحيد هو مناشدة مقاصد الله. حدد داروين آلية معقولة للغاية، لكن عدم وجود نظرية جينية لم يكن قادرًا على تطويرها في حساب مفصل. لا تزال معرفتنا غير مكتملة في بعض النواحي حتى يومنا هذا. ومع ذلك، يبدو من المعقول تمامًا أن نقول إن للطيور عظامًا مجوفة لتسهيل الطيران. نقطة كوهين هي أن ثقل الدليل على أن الكائنات الحية تكيفت مع بيئتها سيسمح حتى للملحد ما قبل الداروينية بتأكيد هذا التفسير الوظيفي مع التبرير. ومن ثم يمكن تبرير تقديم تفسير وظيفي حتى في حالة عدم وجود تفصيل مرشح: إذا كان هناك وزن كافٍ للأدلة الاستقرائية، وفي هذه المرحلة، تنقسم القضية إلى سؤال نظري وآخر تجريبي. السؤال التجريبي هو ما إذا كان هناك دليل أم لا على أن أشكال المجتمع موجودة فقط طالما أنها تقدم القوة الإنتاجية، ويتم استبدالها بالثورة عندما تفشل. وهنا، يجب أن نعترف بأن السجل التجريبي غير مكتمل في أحسن الأحوال، ويبدو أنه كانت هناك فترات طويلة من الركود، وحتى الانحدار، عندما لم تحدث ثورة في الهياكل الاقتصادية المختلة. ان القضية النظرية هي ما إذا كان التفسير التفصيلي المعقول متاحًا لدعم التفسيرات الوظيفية الماركسية. هنا يوجد شيء من المعضلة. في المقام الأول، من المغري محاولة تقليد التفصيل الوارد في القصة الداروينية، والاستعانة بالتغيرات المصادفة والبقاء للأصلح. في هذه الحالة، تعني كلمة "الأصلح" "الأكثر قدرة على قيادة تطور القوى المنتجة". سيكون تباين الفرص مسألة أشخاص يجربون أنواعًا جديدة من العلاقات الاقتصادية. على هذا الأساس، تبدأ الهياكل الاقتصادية الجديدة من خلال التجربة، ولكنها تزدهر وتستمر من خلال نجاحها في تطوير القوى المنتجة. ومع ذلك، تكمن المشكلة في أن مثل هذا الحساب يبدو أنه يقدم عنصرًا صدفيًا أكبر مما يريده ماركس، لأنه من الضروري بالنسبة لفكر ماركس أن يكون المرء قادرًا على التنبؤ بالوصول النهائي للشيوعية. لا يوجد ضمن النظرية الداروينية أي مبرر للتنبؤات طويلة المدى، لأن كل شيء يعتمد على الحالات الطارئة لمواقف معينة. سوف يتم توريث عنصر ثقيل مماثل للطوارئ عن طريق شكل من أشكال المادية التاريخية تم تطويره عن طريق القياس مع علم الأحياء التطوري. تكمن المعضلة إذن في أن أفضل نموذج لتطوير النظرية يجعل التنبؤات القائمة على النظرية غير سليمة، ومع ذلك فإن الهدف الكامل من النظرية هو تنبؤي. ومن ثم يجب على المرء إما البحث عن وسيلة بديلة لإنتاج تفسير تفصيلي، أو التخلي عن الطموحات التنبؤية للنظرية.

3.5 العقلانية

إن القوة الدافعة للتاريخ، في إعادة بناء كوهين لماركس، هي تطوير القوى المنتجة، وأهمها التكنولوجيا. ولكن ما الذي يدفع هذا التطور؟ في نهاية المطاف، في تفسير كوهين، إنها العقلانية البشرية. يمتلك البشر براعة في تطبيق أنفسهم لتطوير وسائل لمعالجة الندرة التي يجدونها. هذا في ظاهر الأمر يبدو معقولا جدا. ومع ذلك، هناك صعوبات. كما يقر كوهين نفسه، لا تفعل المجتمعات دائمًا ما يكون عقلانيًا للفرد. قد تقف مشاكل التنسيق في طريقنا، وقد تكون هناك حواجز هيكلية. علاوة على ذلك، من النادر نسبيًا أن يكون دافع أولئك الذين يقدمون تقنيات جديدة هو الحاجة إلى معالجة الندرة. بدلا من ذلك، في ظل الرأسمالية، دافع الربح هو المفتاح. بالطبع يمكن القول إن هذا هو الشكل الاجتماعي الذي تتخذه الحاجة المادية لمعالجة الندرة في ظل الرأسمالية. ولكن لا يزال هناك من يطرح السؤال عما إذا كانت الحاجة إلى معالجة الندرة لها دائمًا التأثير الذي يبدو أنها اكتسبته في العصر الحديث. على سبيل المثال، ربما أدى التصميم المطلق للطبقة الحاكمة على التمسك بالسلطة إلى مجتمعات راكدة اقتصاديًا. بدلاً من ذلك، قد يُعتقد أن المجتمع قد يضع الدين أو حماية طرق الحياة التقليدية قبل الاحتياجات الاقتصادية. يذهب هذا إلى قلب نظرية ماركس القائلة بأن الإنسان كائن منتج أساسًا وأن مكان التفاعل مع العالم هو الصناعة. كما جادل كوهين نفسه لاحقًا في مقالات مثل "إعادة النظر في المادية التاريخية" (1988)، قد يظهر التركيز على الإنتاج من جانب واحد، ويتجاهل العناصر القوية الأخرى في الطبيعة البشرية. مثل هذا النقد ينسجم مع انتقادات من أن السجل التاريخي قد لا يظهر، في الواقع، الميل للنمو في قوى الإنتاج التي تفترضها النظرية.

3.6 التفسيرات البديلة

سوف يجادل العديد من المدافعين عن ماركس بأن المشاكل المذكورة هي مشاكل بالنسبة لتفسير كوهين لماركس، وليس لماركس نفسه. من الممكن القول، على سبيل المثال، أن ماركس لم يكن لديه نظرية عامة للتاريخ، بل كان عالمًا اجتماعيًا يراقب ويشجع تحول الرأسمالية إلى الشيوعية كحدث فريد. ومن المؤكد أنه عندما يحلل ماركس حلقة تاريخية معينة، كما فعل في الثامن عشر من برومير لويس نابليون (1852)، فإن أي فكرة عن ملاءمة الأحداث في نمط ثابت من التاريخ تبدو بعيدة جدًا عن عقل ماركس. من وجهة نظر أخرى، كان لدى ماركس نظرية عامة للتاريخ لكنها أكثر مرونة وأقل تحديدًا مما يصر كوهين. وأخيرًا ، كما لوحظ ، هناك نقاد يعتقدون أن تفسير كوهين خاطئ تمامًا بسبب موقفه الرافض للاستدلال الديالكتيكي.

4. الاقتصاد

4.1 قراءة رأس المال

كيف تقرأ كتابات ماركس الاقتصادية، وخاصة تحفته كتاب رأس المال، لا يزال موضع جدل؟

ان القراءة الأرثوذكسية هي أن مهمة ماركس الأساسية هي المساهمة في النظرية الاقتصادية، بناءً على شكل معدل من نظرية قيمة العمل. يحذر آخرون من مثل هذا التفسير الضيق، مشيرين إلى أن طبيعة كتابة ماركس وعرضه بعيدان جدًا عما يتوقعه المرء في نص اقتصادي قياسي. ومن ثم، يجادل ويليام كلير روبرتس (2017)، على سبيل المثال، بأن حجم رأس المال 1 هو في الأساس عمل من أعمال النظرية السياسية، وليس الاقتصاد. مهما كان الأمر، مع ذلك، فإن العمل يحتوي على عرض جوهري لتحليل اقتصادي للرأسمالية، وهذا ما سنركز عليه هنا.

4.2 نظرية قيمة العمل

يبدأ كتاب رأس المال بتحليل فكرة إنتاج السلع. تُعرَّف السلعة بأنها كائن خارجي مفيد، يتم إنتاجه للتبادل في السوق. وبالتالي، هناك شرطان ضروريان لإنتاج السلع هما: وجود سوق يمكن أن يتم فيه التبادل؛ والتقسيم الاجتماعي للعمل، حيث ينتج مختلف الناس منتجات مختلفة، والتي بدونها لن يكون هناك دافع للتبادل. يقترح ماركس أن السلع لها قيمة استخدام - بمعنى آخر - وقيمة تبادلية - يجب فهمها في البداية على أنها سعرها. يمكن فهم قيمة الاستخدام بسهولة، كما يقول ماركس، لكنه يصر على أن قيمة التبادل هي ظاهرة محيرة، وأن قيم التبادل النسبية بحاجة إلى شرح. لماذا يتم تبادل كمية من سلعة ما بكمية معينة من سلعة أخرى؟ تفسيره هو من حيث مدخلات العمل المطلوبة لإنتاج السلعة، أو بالأحرى، العمل الضروري اجتماعيا، وهو العمل الذي يتم بذله عند المستوى المتوسط من الكثافة والإنتاجية لهذا الفرع من النشاط داخل الاقتصاد. وهكذا تؤكد نظرية قيمة العمل أن قيمة السلعة تحددها كمية وقت العمل الضروري اجتماعيًا المطلوب لإنتاجها.

يقدم ماركس حجة من مرحلتين لنظرية العمل للقيمة. تتمثل المرحلة الأولى في مناقشة أنه إذا كان من الممكن مقارنة جسمين بمعنى أنهما يوضعان على جانبي علامة يساوي، فلا بد من وجود "شيء ثالث من نفس الحجم في كلاهما" يمكن اختزال كلاهما إليه. بما أنه يمكن تبادل السلع مع بعضها البعض، يجب أن يكون هناك، كما يجادل ماركس، الشيء الثالث المشترك بينهما. هذا يحفز بعد ذلك المرحلة الثانية، وهي البحث عن "الشيء الثالث" المناسب، وهو العمل من وجهة نظر ماركس، باعتباره العنصر المشترك الوحيد المعقول. كلتا الخطوتين في الحجة، بالطبع، قابلة للجدل إلى حد كبير. يجادل ماركس بأنه يمكن التمييز بين الرأسمالية والأشكال الأخرى لتبادل السلع، من حيث أنها لا تنطوي فقط على تبادل السلع، ولكن تقدم رأس المال، في شكل نقود، بهدف تحقيق الربح من خلال شراء السلع وتحويلها إلى سلع أخرى يمكن أن تطلب سعرًا أعلى، وبالتالي تحقيق ربح. يدعي ماركس أنه لم يتمكن أي منظّر سابق من شرح كيف يمكن للرأسمالية ككل تحقيق ربح. يعتمد حل ماركس نفسه على فكرة استغلال العامل. عند وضع شروط الإنتاج، يشتري الرأسمالي قوة عمل العامل - قدرته على العمل - لليوم. يتم تحديد تكلفة هذه السلعة بنفس الطريقة التي يتم بها تحديد تكلفة كل شخص آخر؛ أي من حيث مقدار قوة العمل الضرورية اجتماعياً المطلوبة لإنتاجها. في هذه الحالة، تكون قيمة قوة العمل اليومية هي قيمة السلع الضرورية لإبقاء العامل على قيد الحياة ليوم واحد. افترض أن إنتاج مثل هذه السلع يستغرق أربع ساعات. وعليه، فإن الساعات الأربع الأولى من يوم العمل تُنفق على إنتاج قيمة تعادل قيمة الأجور التي سيدفعها العامل. هذا هو المعروف باسم العمل الضروري. أي عمل يقوم به العامل فوق هذا يُعرف باسم العمل الفائض، مما ينتج عنه فائض القيمة للرأسمالي. فائض القيمة، حسب ماركس، هو مصدر كل الربح. في تحليل ماركس، فإن قوة العمل هي السلعة الوحيدة التي يمكن أن تنتج قيمة أكثر مما تستحق، ولهذا السبب تُعرف باسم رأس المال المتغير. تنقل السلع الأخرى قيمتها ببساطة إلى السلع التامة الصنع، لكنها لا تخلق أي قيمة إضافية. وهي معروفة باسم رأس المال الثابت. الربح، إذن، هو نتيجة العمل الذي يؤديه العامل بما يتجاوز ما هو ضروري لخلق قيمة أجره. هذه هي نظرية القيمة الزائدة للربح. يبدو أنه يتبع هذا التحليل أنه كلما أصبحت الصناعة أكثر آلية، باستخدام رأس مال ثابت أكثر ورأس مال أقل متغيرًا، يجب أن ينخفض معدل الربح. لأنه كنسبة أقل، سيتم دفع رأس مال أقل على العمل، والعمل فقط هو الذي يمكن أن يخلق قيمة. في حجم رأس المال 3، توقع ماركس بالفعل أن معدل الربح سينخفض بمرور الوقت، وهذا أحد العوامل التي تؤدي إلى انهيار الرأسمالية. ومن النتائج الأخرى لهذا التحليل صعوبة للنظرية التي أدركها ماركس، وحاول، وإن لم ينجح، الوفاء بها. أيضًا في المخطوطات التي يتألف منها حجم رأس المال 3. يستنتج من التحليل حتى الآن أن الصناعات كثيفة العمالة يجب أن يكون لها معدل ربح أعلى من تلك التي تستخدم عمالة أقل. هذا ليس فقط خطأ تجريبيًا، إنه غير مقبول نظريًا. وفقًا لذلك، جادل ماركس بأن الأسعار في الحياة الاقتصادية الحقيقية تختلف بطريقة منهجية عن القيم. يُعرف تقديم الرياضيات لشرح ذلك بمشكلة التحول، وتعاني محاولة ماركس نفسه من صعوبات تقنية. على الرغم من وجود تقنيات معروفة ومتطورة لحل هذه المشكلة الآن، هناك سؤال حول درجة إنقاذهم لمشروع ماركس. إذا كان من المعتقد أن نظرية العمل للقيمة قد تم تحفيزها في البداية كنظرية سعرية معقولة بشكل حدسي، فعندئذ عندما يتم اعتبار العلاقة بين السعر والقيمة غير مباشرة كما هو الحال في النظرية النهائية، فإن الدافع الحدسي للنظرية يستنزف. يعتبر البعض الآخر أن هذه قراءة سطحية لماركس، وأن مقاربته العامة تسمح لنا برؤية مظاهر الرأسمالية لفهم أساسها الأساسي، والتي لا يجب أن تتوافق مع المظاهر. تظل الطريقة التي يجب أن تقرأ بها نظرية ماركس عن الرأسمالية مجالًا نشطًا للنقاش العلمي، وهناك اعتراض آخر هو أن تأكيد ماركس على أن العمل وحده هو الذي يمكن أن يخلق فائضًا في القيمة لا يدعمه أي حجة أو تحليل، ويمكن القول بأنه مجرد قطعة أثرية لطبيعة عرضه. يمكن اختيار أي سلعة للعب دور مماثل. وبالتالي، مع تبرير متساوٍ، يمكن للمرء أن يضع نظرية قيمة الذرة، بحجة أن الذرة لديها القوة الفريدة لخلق قيمة أكثر من تكلفتها. من الناحية الرسمية، سيكون هذا مطابقًا لنظرية قيمة العمل. ومع ذلك، فإن الادعاءات القائلة بأن العمل مسؤول بطريقة ما عن خلق القيمة، وأن الربح هو نتيجة الاستغلال، تظل قوية بشكل حدسي، حتى لو كان من الصعب تحديدها بالتفصيل. ومع ذلك، حتى لو اعتبرت نظرية العمل للقيمة غير مصداقية، هناك عناصر من نظريته لا تزال ذات قيمة. اختار الخبير الاقتصادي في جامعة كامبريدج جوان روبنسون، في مقال عن الاقتصاد الماركسي (1942)، جانبين من ملاحظة خاصة. أولاً، رفض ماركس قبول فكرة أن الرأسمالية تنطوي على تناغم المصالح بين العامل والرأسمالي، واستبدال ذلك بتحليل قائم على الطبقة لنضال العامل من أجل أجور وظروف عمل أفضل، مقابل دافع الرأسمالي لتحقيق أرباح أكبر. ثانيًا، إنكار ماركس أن هناك ميلًا طويل المدى للتوازن في السوق، ووصفه للآليات التي تكمن وراء الدورة التجارية للازدهار والانهيار. كلاهما يوفر ت

 
تعليقات